Category: дети

ОБЪЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ И АВТОМАТИЧЕСКИЙ РАЗУМ

...Как повествуются в галактических летописях, когда-то люди на планете Земля, подобно всем остальным существам Великого Мегалокосмоса с тремя центрами восприятия, с рождения были обладателями того, что называется «подлинное объективное сознание». Такое сознание являет собой не что иное, как искру самой Сущности Божества в человеке. Однако в результате ряда космических пертурбаций, случившихся на Земле в давние времена, произошло смещение баланса общепланетарных сил, а человеческий род подвергся изменениям, в результате которых большинство стало иметь доступ лишь к «автоматическому разуму»...

...Так начинается одна из историй главного героя книги Г.И.Гурджиева «Рассказы Вельзевула своему внуку», древнего инопланетного существа по имени Вельзевул, который за грехи юности Высшим Повелением был сослан в самую отдаленную часть Вселенной - нашу Солнечную систему, а затем прощен и возвращен на родину. За тысячи лет, проведенные на Земле, герой Гурджиева хорошо изучил психику людей, поэтому свидетельствует:

Поскольку каждый землянин по-прежнему несет в себе зачаточные данные для функционирования подлинного разума, у некоторых все же формируется объективное сознание, хотя и чрезвычайно редко. Препятствием этому служит всепроникающее воздействие так называемого «воспитания». В результате обусловливания вместо навыков активного мышления вырабатываются рефлексы, и, как следствие, постепенно атрофируются и исчезают возможности порождения объективного разума, а весь процесс существования людей протекает автоматически...



Восточный бронзовый сосуд в виде фигурки собаки с глазами человека
(Иллюстрация на обложке книги Идриса Шаха «Командующее Я»)

Удивительным является то, что в исключительных случаях некоторые люди планеты Земля все же становятся обладателями чистого разума, свойственного всем трехцентровым существам Вселенной. Например, бывает, что человек попадает с рождения в такие условия, где влияние на него обусловливания является минимальным, благодаря чему имеющиеся в нем зачатки для приобретения объективного сознания не успевают атрофироваться.
Collapse )

ЧТО ВНУТРИ БАРАБАНА?

В продолжении темы о сущности и личности, хотелось бы затронуть вопрос о том, какой из этих аспектов действительно может учиться у суфиев, и  о том, что далеко не всегда именно этот аспект приводит человека к Учению.

Когда кто-то ищет новые возможности, предлагаемые суфийским Путем, его командующее Я вовлекается в процесс благодаря свойственной ему жадности, возбужденной перспективами получить некие преимущества над обычными людьми. Командующее Я подспудно полагает, что может сохранить все, что есть, и получить еще что-то (скажем, «стать сверхчеловеком», "существом, бессмертным в пределах Солнечной системы" и т.д).

Разумеется, суфии понимают, что мотивация такая существует, и, будучи прагматиками, на начальном этапе успешно ее эксплуатируют, создавая для нее своего рода крючки. Когда «крючок» сработал, он перестает быть нужным, и рыбу от него освобождают (а ослика, привезшего седока ко входу, помещают в сарай, где ему и место).

Принцип хорошо описан в различных обучающих сказках, например, в сказке про заболевшую королевскую дочь из «Каравана сновидений» Идриса Шаха:

Принцесса очень тяжело заболела, и безутешный король нанял для нее старого дервиша в качестве лекаря. Дервиш определил, что причиной болезни является влюбленность принцессы в недостойного молодого человека, и посоветовал королю привести юношу во дворец, чтобы спасти девушку от смерти. Принцесса тут же ожила и какое-то время наслаждалась обществом молодого повесы. Дервиш же тем временем дал юноше лекарство, превратившее его в старика, так что принцесса поняла поверхностность своего увлечения, основанного лишь на внешности, и оставила недостойного жениха. Она полюбила дервиша, который, наоборот, благодаря волшебному эликсиру, стал молодым и полным сил. И, конечно, они поже
нились.






Суфийские книги содержат «крючки» в виде упоминаний чудес, совершаемых дервишами, рассказов об Измененных и многого другого, что будоражит фантазии и желания читателя. Одновременно они содержат и более тонкое питание для сущности человека. Но поскольку на начальном этапе внутреннее «я» у читателя может быть недостаточно сильно, чтобы привести его к источнику знания, на тонкие стимулы накладываются и более грубые. Принцессе на время подсовывают молодого повесу, чтобы она «вернулась к жизни».

Книга Петра Демьяновича Успенского «В поисках чудесного», например, непревзойденный по искусности «крючок» для интеллектуально-центрированных читателей. Однако, она, помимо всех прочих достоинств, содержит и очень большое количество наслоенной особой тонкой энергии. 


Ложное «я» не осознает, что когда изменения реально начнут происходить, все, что оно на настоящий момент считает значимым, вплоть до самых базовых человеческих ценностей (здоровье, судьба, жизнь, семья, дружба, любовь, благородство, идеалы и принципы), не говоря уже о стремлении стать сверхчеловеком, будет подвержено кардинальной перетряске. Чтобы постичь реальность Божественную, иногда необходимо пройти через трудную ломку реальности человеческой.

Личность думает (даже если это только скрытая мотивация), что благодаря духовному развитию станет тузом. Правда в том, что, если все будет хорошо, она станет шестеркой.
Другого пути нет.

Вовлекаясь в процесс развития, командующее Я не осознает, что ввязалось в нечто, являющееся его собственным концом!

По этому поводу у Идриса Шаха есть замечательная история про надоедливого мальчика:

Жил однажды маленький мальчик, который весь день стучал в барабан и наслаждался этим каждую минуту. Что бы ни говорили и ни делали окружающие по этому поводу, он никак не успокаивался. Разных людей, называвших себя суфиями, и прочих доброжелателей просили сделать что-нибудь с докучливым ребенком.

Первый так называемый суфий сказал мальчику, что если тот будет продолжать шуметь, его барабанные перепонки лопнут – однако такое увещевание было слишком заумным для ребенка, который  не был ни образованным, ни ученым. Второй сказал ему, что стучание по барабану было священным ритуалом и должно было совершаться только по особым случаям. Третий предложил соседям ушные затычки, четвертый дал ребенку книгу, пятый дал соседям книги, описывающие метод контроля над гневом путем получения обратной связи, шестой дал мальчику медитационные упражнения, чтобы сделать его спокойным, и объяснил, что вся существующая реальность – не что иное, как иллюзия.

Как и все плацебо, каждое из этих средств действовало в течение короткого времени, но ни одно из них не работало достаточно долго. В конце концов, пришел настоящий суфий. Он оценил ситуацию, дал мальчику молоток и зубило и сказал: «Интересно, а что же ВНУТРИ барабана?»


Мальчик с зубилом, который захотел узнать, что же внутри барабана, вряд ли осознавал, во что ввязался...



Муза порванного барабана. Автор картины: О.Налетова

О СУЩНОСТИ

О сущности и ее отличии от личности подробно писал П.Д.Успенский в книге "В поисках чудесного":

...Следует понять, что человек состоит из двух частей: сущности и личности. Сущность - это то, что является для человека собственным. Личность - то, что является для него "чужим". "Чужое" означает то, что пришло извне, чему он научился, что в нем отражается, т.е. следы внешних влияний, оставшихся в памяти и в ощущениях, выученные слова и движения, чувства, созданные подражанием, - все это "чужое", все это - личность.

   С точки зрения обычной психологии деление человека на личность и сущность едва ли понятно. Правильнее будет сказать, что такого деления в психологии вообще не существует.

   Маленький ребенок еще не имеет личности. Он представляет собой то, что он есть в действительности. Он и есть сущность. Его желания, вкусы, то, что он любит, и то, чего не любит, выражают его подлинное существо. Но как только начинается так называемое "воспитание", личность начинает расти. Личность создается отчасти намеренным влиянием других людей, т.е. "воспитанием", а отчасти невольным подражанием взрослым со стороны самого ребенка. В создании личности большую роль играет также "противодействие" окружающим и попытки скрыть от них нечто "свое", "подлинное".

   Сущность - это истинное в человеке; личность - нечто ложное. Но пропорционально росту личности сущность проявляется все реже, все слабее; и очень часто случается, что сущность останавливается в своем развитии в очень раннем возрасте и более не растет. Нередко бывает, что сущность взрослого человека, даже весьма интеллигентного и "образованного" в обычном смысле слова, останавливается на уровне ребенка пяти или шести лет. Это значит, что все, видимое нам в этом человеке, на самом деле является для него "чужим". А собственное в человеке, т. е, его сущность, обычно проявляется в инстинктах и простейших эмоциях. Однако бывают случаи, когда сущность человека растет параллельно его личности. Такие случаи являют собой редкие исключения, особенно в условиях культурной жизни. Сущность имеет больше шансов для развития у тех людей, которые живут в окружении природы, в трудных условиях непрерывной борьбы и опасностей.

   Но, как правило, личность у таких людей развита очень слабо. Они имеют много своего собственного, но мало "чужого", т.е. им не хватает воспитания и образования, не хватает культуры. Культура создается личностью; но в то же время личность представляет собой продукт и плод культуры. Мы не понимаем, что вся наша жизнь, все, что мы называем цивилизацией, наукой, философией, искусством и политикой, создано личностью людей, т.е. "чужим" элементом в них.

   Чужой элемент отличается от "собственного" в человеке; "чужое" можно потерять, изменить, убрать при помощи искусственных средств. Есть возможность экспериментально проверить отношение личности к сущности. В восточных школах известны способы и средства, при помощи которых удается отделить личность человека от его сущности. Иногда для этой цели применяют гипноз, иногда особые наркотические вещества, иногда специальные упражнения. Если при помощи одного из таких средств - личность и сущность человека на протяжении некоторого времени будут разделены, в нем появятся как бы два существа, которые говорят разными голосами, имеют совершенно разные вкусы, цели и интересы, причем одно из этих существ часто остается на уровне маленького ребенка. Продолжая эксперимент далее, можно погрузить одно из этих существ в сон; или же можно начать эксперимент с погружения в сон личности или сущности. Некоторые наркотические вещества обладают свойством усыпления личности, не оказывая никакого влияния на сущность. После приема такого наркотика личность как бы исчезает, остается одна сущность. И случается так, что человек, полный всевозможных возвышенных идей, симпатий и антипатий, любви, ненависти, привязанностей, патриотизма, привычек, вкусов, желаний и убеждений, оказывается совершенно пустым, лишенным каких бы то ни было мыслей, чувств, убеждений и взглядов. Все, что раньше волновало его, теперь оставляет совершенно безразличным. Иногда он видит искусственный и мнимый характер обычных своих настроений и громких слов, а иногда просто забывает о них, как будто их и не было. Вещи, ради которых он готов был пожертвовать своей жизнью, теперь представляются ему бессмысленными, смешными, недостойными внимания. Все, что ему удается найти в себе, - это несколько инстинктов, наклонностей и вкусовых предпочтений. Он любит сладкое, любит тепло и не любит холода, ему неприятна мысль о работе; или же, наоборот, ему нравится идея физического движения. Это все!

   Иногда, хотя и очень редко, когда этого меньше всего ожидают, сущность человека оказывается вполне взрослой и развитой, даже в случае неразвитой личности; в данных обстоятельствах сущность объединяет все, что в человеке есть серьезного и подлинного. Но так бывает очень редко; как правило, сущность человека оказывается примитивной, дикой и детской или же просто глупой. Развитие сущности зависит от работы над собой.

   Очень важный момент в этой работе над собой наступает тогда, когда человек начинает делать подлинное различие между своей личностью и сущностью. Подлинное "я" человека, его индивидуальность произрастает только из его сущности. Можно сказать, что индивидуальность человека - это его сущность, выросшая и зрелая. Но чтобы дать сущности возможность расти, необходимо прежде всего ослабить постоянное давление, которое оказывает на нее личность, потому что сопротивляется росту сущности именно личность.

   Если мы рассмотрим среднего культурного человека, то увидим, что в большинстве случаев его личность представляет в нем активный элемент, а сущность - пассивный. Внутренний рост человека не может начаться, пока этот порядок вещей остается неизменным.

    Как было сказано раньше, у менее культурных людей сущность более развита, чем у культурного человека. Может показаться, что такие люди ближе стоят к возможности развития; но на деле это не так, ибо их личность недостаточно развита. Для внутреннего роста, для работы над собой необходима как известная сила сущности, так и определенное развитие личности. Таким образом, эволюция в равной степени трудна и для культурного, и для некультурного человека. Культурный человек живет в отдалении от природы и естественных условий существования, среди искусственной жизни; он развивает свою личность за счет сущности. Успешное начало работы над собой требует счастливого совпадения: равного развития личности и сущности. Такое совпадение гарантирует ему успех. Если сущность развита очень мало, потребуется долгий подготовительный период работы; а если сущность разрушена изнутри или в ней развиваются какие-то неисправимые недостатки, эта работа вообще будет бесплодной. Подобного рода условия встречаются довольно часто. Ненормальное развитие личности очень часто задерживает развитие сущности на столь ранней стадии, что сущность остается крохотной и бесформенной вещью; а какой прок от крохотной и бесформенной вещи?


С суфийской точки зрения ответ на вопрос "что такое сущность" является одним из предметов многолетнего поиска. Реальные внутренние изменения начинают происходить с того момента, когда мы приступаем к работе над сущностью. Все, что происходит до этого - интеллектуальная заинтересованность, собирание информации, чтение и размышление над концепциями - только предварительный этап, "ослик, который подвозит к двери". Первая дверь - начало работы над сущностью. Она открывается после того, как пройдены поверхностные «слои луковицы». Ага называл сущность словом being — существо, либо inner being — внутреннее существо, и ни в одном месте его книг или лекций не дается четкого определения этого понятия. Видимо, это сделать невозможно. Можно только указать, в соответствии с распространенным приемом дервишей, чтО сущностью не является.

И я не имею ничего сказать умнее, как: «Наша сущность — это то, что остается, когда уходит все „не наше“. Все, что есть в нас привнесенного — обусловленность, например, ею не является. Принципы, „понятия“, верования, даже самые святые — тоже не она. Она не верит, она знает. Ее связь с телом намного более прямая, чем с рассудком. Она предпочитает общаться с нашим дневным сознанием через образы и символы и входящую информацию воспринимает посредством тех же носителей. Сущность есть у всех, но иногда может всю жизнь оставаться пассивной. Активной ее делает опасность или Работа.

Кроме того, пробудить спящую сущность в нас может человек, в котором сущность развита и
активна. Однажды мне довелось пройти через этот опыт, за который я всю жизнь буду благодарна, под воздействием поля человека, обладающего сильной сущностью.

Мои ощущения вернулись в пятилетний возраст, в состояние ребенка, который ждет маму на автобусной остановке, а та все не возвращается. Этот ребенок так и оставался там, во внутреннем пространстве, в некоем замороженном режиме ожидания. Все, что происходило вокруг - суета с взрослением, становлением на ноги, поступлением в университет, профессиональным обучением, амбициями, влечениями - было непонятным и совершенно чужим ребенку. Ребенок был в состоянии глубокого горя и растерянности! Он сидел внутри меня долгие годы, как в темнице.
Все это было показано моему дневному сознанию в течение нескольких мгновений, и это открытие было трудным и шокирующим.
Впоследствии я с изумлением обнаружила описание очень сходного опыта у Ричарда Баха в книге "Бегство от безопасности".

Все последующие годы, и до сих пор, я работаю над тем, чтобы внутренний ребенок рос и креп. Но вначале нужно было много усилий и терпения, чтобы достучаться до него, найти общий язык. В течение достаточно длительного времени эта работа была связана с неким подобием перепросмотра всей жизни, начиная с самого первого воспоминания, которое относится где-то к полуторагодовалому возрасту. Это не всегда был намеренный перепросмотр, как описано у Кастанеды - скорее, события, воспоминания, в мельчайших подробностях, с запахами и звуками, всплывали на поверхность сознания, как будто сами просили быть перепросмотренными.

Иногда это происходило в совершенно неподходящий момент - например, во время работы в офисе. Часто такой спонтанный перепросмотр сопровождался чувством, напоминающим ностальгию. Случалось и так, что нужно было возвращаться к какому-то моменту снова и снова, пока не приходило ощущение, что вся оставленная в этом временном "кармане" сила вернулась в мое существо. Я не могу объяснить механизм процесса перепросмотра, но предполагаю, что он напрямую относится к "собиранию воедино" всех частей, которые в нас прозябают отдельно друг от друга.

Сейчас моменты стихийного перепросмотра случаются уже довольно редко. Я давно приучила себя перепросматривать события каждого дня по мере того, как они происходят, и высвобождать энергию, оставленную в эмоциональных "узлах" - это часть практики одного из правил Накшбанди "сафар дар ватан" - "путешествие в собственной стране".

Внутренний ребенок очень хорошо воспринимает тонкие энергии, тянется к людям и местам, которые ими обладают. Его невозможно обмануть, он прекрасно отличает настоящее золото от поддельного. Ребенок откликается на звук, вибрацию молитвы намного сильнее, чем на смысл ее слов. Он любит детей, особенно младенцев - потому что они чисты - животных и растения. Основополагающие эмоции - страх или доверие - тоже в нем, во внутреннем существе. Вы не сможете ни избавиться от страха, ни взрастить в себе подлинную веру, пока не начнете работать с этими вещами на уровне глубинной сущности, которая в нас совсем крохотная, детская.




"И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф, 18:3).

"Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
(Мф. 13:31-32)

НЭЙДАНЬ – ИСКУССТВО ВНУТРЕННЕЙ АЛХИМИИ. ЧАСТЬ 2

Продолжение. Начало в Части 1.

ЧАСТЬ 2. ПРАКТИКА    


Теперь, когда мы получили некоторое представление о принципе внутренней алхимии, можно остановиться на ее практических аспектах. Разумеется, о любых практиках мы можем говорить только в общем, с целью иллюстрации принципа и понимания Единства в многообразии. Для того же, чтобы заниматься внутренней алхимией более основательно, нужно, как знает любой серьезный человек, учиться у специалистов.

Во внешней алхимии субъектом Делания является минеральная первоматерия, а инструментами - печь-атанор и реторты. Во внутренней алхимии все необходимые «инструменты» и субстанции находятся внутри тела практикующего.

В обычном человеке субъекты Делания - субстанции Кань и Ли присутствуют в достаточном количестве, однако находятся в перемешанном, хаотическом состоянии, не образуя связей - подобно водороду и кислороду в атмосферном воздухе, или частицам металла в руде. Что касается локализации этих субстанций, то согласно даосской алхимической традиции, «вода», Кань ассоциируется с почками,  а «огонь», Ли – с сердцем.

(Следует пояснить, что, фактически, под «огнем сердца» даосы понимали комплекс тонких веществ, локализованных в районе солнечного сплетения, а под «водой почек» активные вещества, вырабатываемые репродуктивной системой.  Конечно, есть соблазн приравнять эти активные вещества к гормонам, однако все не так просто – носитель духа еще не есть сам дух!)

Для того, чтобы очистить Кань и Ли и отделить их от примесей, требуется достаточно долгий период подготовительных практик. Он предусматривает оздоровление и очищение отдельных органов тела и затем циклическую циркуляцию энергии по «управляющему каналу» - главному меридиану, проходящему вдоль самой середины тела. Как утверждается в трактате Хуэй-Мин Цзин, "по очищении управляющего канала открываются десять тысяч малых меридианов". Этот процесс может занять несколько лет и, в какой-то степени, соответствует первой стадии получения философского камня средневековых Адептов, когда из хаоса первоматерии путем очистки от посторонних примесей выделялись два субъекта Делания - Венера и Марс.

После того, как Кань и Ли очищены, они могут быть соединены в так называемом «котле» для получения первого эликсира – в даосских трактатах его называют «драгоценной жемчужиной», «цветком лотоса». Это тот самый «росток, способный прожить 1000 лет» из приведенного Шахом отрывка Лю Цзу.

Место, где расположен «котел» - зону между позвоночником и пупком – даосы также называли одним из трех «дворцов» или «полем эликсира» - даньтянь. Именно эту область Лю Цзу имеет в виду, говоря: «Я должен прилежно обрабатывать свое поле». Другая фраза из его трактата: «Рост [духовного ростка] зависит от почвы главного дворца, но орошать его должна вода из более высокого источника» имеет в виду взаимопроникновение «огненной» части (срединной черты) триграммы Кань, которая поступает из органов нижней части тела, и «водной» срединной части Ли, «орошающей почву» сверху, из солнечного сплетения.

Однако даже помещенные в «котел» Кань и Ли не будут реагировать друг с другом. Для их соединения нужен дополнительный фактор.

Как вы полагаете, какой?

Из уроков обычной химии все помнят, что вода состоит из водорода и кислорода. Но в обычных условиях, будучи просто перемешанными, водород и кислород не соединяются с образованием воды. Для того, чтобы они стали «реактивными», требуется третий, дополнительный фактор.

Этот фактор – огонь.

В химических реакциях огонь может использоваться в разных формах, например, в форме искры, способствующей бурному соединению водорода и кислорода с образованием воды и выделением энергии.

Адепты алхимии считают, что трансмутации веществ способствует не физическое тепло огня, а так называемый стихийный огонь или Дух огня. Согласно учению Гермеса, он содержится во всем сотворенном в потенциальном, скрытом виде. Как писал один из Адептов Делания прошлого века под псевдонимом Фулканелли в своей книге «Философские обители»: «Для нас огонь – не следствие горения, а истинная его причина. Горение происходит, когда из грубой материи высвобождается содержащийся в ней огонь». Искра, или внешнее вливание энергии, способствует высвобождению этого внутреннего огня и началу реакции трансмутации.

Во внешней алхимии два вещества, Венера и Марс, извлеченные из первоматерии и очищенные, при помощи нагревания на огне соединяются друг с другом в бурной реакции, взаимно уничтожаясь и образуя новое вещество – философский Меркурий.

Так же точно и во внутренней алхимии Кань и Ли соединяются в одно целое при помощи вводимого из воздуха «огня», нагнетаемого «внутренними мехами» при помощи особого вида дыхания. Выбор правильного режима дыхания очень важен – быстрое и интенсивное «дыхание воина» в определенный момент долно смениться очень легким, почти незаметным «дыханием ученого» - как знает любой, кто когда-либо готовил пищу, от режима огня зависит правильный результат процесса.

Созданное из слившихся в одно двух противоположностей новое вещество - «драгоценная жемчужина» в даосских терминах - далее циркулируется по главному меридиану тела, пропитывая все органы эликсиром с целью насыщения того, что даосы называют «телом души».  Этот этап трансмутации может занять достаточно продолжительное время: Лю Цзу говорит о сроке в девять лет. В течение этого срока, помимо работы над «телом души», практикующий учится дисциплинировать и очищать свой ум и эмоции. Иногда он может видеть, как сгустки негативной энергии, которые он через фильтр своего эмоционального центра нередко воспринимает как монстров, змей и прочую нечисть, покидают его существо.

На втором этапе трансмутации весь процесс переносится на новый уровень, или, по выражению Лю Цзу, корень и ветвь пересаживают «на более высокое небо». Роль «котла» или «среднего поля эликсира» теперь играет область между позвоночником и солнечным сплетением, а в качестве Ли и Кань, только уже гораздо более высокого уровня, используются тонкие субстанции Солнца и Земли. О характере этих субстанций многие, возможно, читали в книге Г.И.Гурджиева «Беседы с учениками»:

«Эманации [есть] у Земли, эманации [есть] у Солнца и эти эманации материальны. Земля имеет атмосферу, которая ограничивает  свои  эманации. Между Землей и Солнцем имеется три вида эманации: эманации Земли идут только на короткую дистанцию, эманации планет идут дальше, но не достигают Солнца. Между нами  и Солнцем существуют три вида материй, каждая обладает различной плотностью. Прежде всего  ближайшая  Земле материя, содержащая ее  эманации; затем  материя, содержащая  эманации  планет;  и  еще  дальше  материя,  где существуют только эманации Солнца».

Практикующий даосскую алхимию втягивает силу Земли через центры, находящиеся на подошвах ног и у основания позвоночника, а тонкие частицы атмосферы Солнца через особую точку на макушке, при помощи силы намерения. «Истинное намерение», по выражению из даосских трактатов, является алхимическим «огнем» данной стадии внутреннего Делания. К этому времени ум практикующего уже достиг внутренней тишины и способности к продолжительной концентрации внимания, необходимой для управления намерением.  Результатом этой фазы трансмутации является слияние Ли и Кань более высокого уровня для зарождения «Божественного младенца» - эмбриона высшего тела.

Далее, на самом высшем этапе практик трансмутации, подросший «Божественный младенец» переселяется в новое «поле эликсира» - так называемый «Хрустальный Дворец», находящийся в центре головы, где расположены гипофиз, гипоталамус и шишковидная железа. В качестве взаимодействующих начал Ли и Кань теперь выступают тонкие энергии звезд – в особенности Полярной звезды и звезд Большой Медведицы - с одной стороны, и эманации Луны – с другой стороны.  (Вообще, даосы придают большое значение излучениям, идущим от Полярной Звезды и созвездия Большой Медведицы - они считают их ключевыми, "отцовскими" для Земли).

В этой связи вновь цитата из «Бесед» Гурджиева: «...За пределами нашего Солнца существуют другие Солнца, которые также имеют эманации и которые рассеивают материи и передают влияния. По ту их сторону находится источник, что мы можем выразить только математически, который также обладает эманациями. Эти высшие зоны находятся вне досягаемости эманации Солнца».

Эти галактические эманации, согласно учению даосов, могут быть усвоены теми, в ком в результате предшествующих этапов Делания проявился «Божественный младенец» - зародыш высшего тела, который способен сам впитывать и трансмутировать их в наитончайшие субстанции внутренней алхимии. Как утверждают авторы даосских трактатов, на этапе зрелости «Божественный младенец» способен отделяться от физического тела и самостоятельно совершать путешествие к Единому Истоку – Дао.  В это новое тело переселяется сознание Адепта в момент физической смерти.

В этом месте небезынтересно будет перечитать отрывок из «Рассказов Вельзевула» Гурджиева, где говорится об этих высших телах:

«А когда этой новой частью этих «двухприродных формаций» [людей, уже обладающих астральным телом] было приобретено все соответствующее, и когда все то функционирование, которое надлежит иметь таким космическим возникновениям, окончательно установилось, тогда эти новые формации, в свою очередь, точно на такой же основе, как в первом случае, и также в условиях определенного изменения функционирования, начали поглощать и ассимилировать в себе такие космические субстанции, которые имели свое возникновение непосредственно из Святейшего Теомертмалогоса [Творца], и в них стали покрываться подобия третьего рода, являющиеся «высшими священными частями» существ и называемые теперь нами «высшими бытийными телами» .

Далее, когда их «высшие бытийные тела» были окончательно покрыты и приобрели все соответствующие функции и, главное, когда стала возможной кристаллизация в них данных для порождения священной функции, именуемой объективным разумом , – каковые данные могут кристаллизоваться исключительно лишь в присутствиях тех космических возникновений, – и когда с этими «Тетартокосмосами», или «существами», происходило так называемое «Раскуарно» [смерть], то есть отделение этих разноприродных «триединых» формаций [тел] друг от друга, только тогда эта «высшая бытийная часть» получала возможность соединиться с Причиной Причин всего ныне сущего, то есть с нашим Святейшим Солнцем-Абсолют, и начинала выполнять назначение, на которое возлагал СВОЮ надежду ЕГО БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ».

НАЧАЛО ДЕЛАНИЯ

Хотя у нас нет возможности подробно останавливаться на технических деталях системы внутренней алхимии, все же один из ее аспектов я хотела бы затронуть, по двум причинам: во-первых, поскольку он всем доступен, и во-вторых, потому что с ним нередко связано неправильное понимание, ведущее к малой эффективности медитативных практик.

Дело в том, что достижение внутреннего молчания ума и чувств, которое многие направления вроде дзэн со временем начали рассматривать как цель и смысл всей системы, изначально было всего лишь промежуточным шагом, условием для пробуждения процесса трансмутации.

Как пишется в даосском трактате Хуэй-Мин Цзин: «Когда начинает рождаться наша субстанция, сознание интуитивно распознает это. Если вы будете сидеть в неподвижности и ничего не делать, вы потеряете возможность собрать ее. Когда субстанция начинает движение в теле, она имеет тенденцию вытекать вовне, поэтому если вы возвернете вспять этот поток, субстанция будет перенаправлена обратно в тело. Если вы намерены учиться взращивать в себе жизнь, вам следует практиковать медитацию в тихой комнате. Тело должно быть подобно дереву, а ум – подобен холодному пеплу. Пусть свет духа будет вашим водителем. [...] Когда неподвижность достигает своей высшей точки, начинается (внутреннее) движение. Это движение есть корень и лист Дао, создателя всех вещей. Когда энергия  начинает вихреобразное движение в полости Единства [место у основания позвоночника], втягивайте ее в себя и не позволяйте жизненной силе утекать вовне. Удерживайте ее, способствуйте ее росту, а затем гармонизируйте и растворяйте ее внутри себя».

Итак, смысл остановки потока мыслей и чувств – в инициировании внутреннего течения энергии.

Здесь, на наш взгляд, также уместно привести отрывок из «Бесед» Гурджиева:

«Чтобы  освободить   себя  от  физико-химических   влияний,  нужно  быть пассивным.  Я повторяю, речь  идет о влияниях  на  эманации атмосферы  тела, чувств,  мышления  и,  у некоторых, также эфира. Чтобы  сопротивляться  этим влияниям,  нужно  быть  пассивным.  Таким   образом,  можно  стать   немного свободнее.  Здесь  вступает в  силу закон  притяжения. Все  притягивает само
себя.  То есть всякая вещь направляется  туда,  где ее  больше. Тому, у кого
много, дают еще больше. У того, у кого мало, изымают даже это малое.


Если я спокоен, то мои эманации имеют вес, так что другие эманации идут
ко мне  и я могу  их впитать  туда, где у меня для них есть место. Но если я
взволнован, то эманации у меня недостаточно, поскольку  они  идут  к другим.
Если  эманации идут ко  мне, то  они  занимают  вакантные места, так как они
нужны там, где пусто.
Эманации остаются  там,  где  господствует  покой, там,  где отсутствие
конфликта, там, где  находится пустое место. Если такого места нет, если все
заполнено, то эманации могут ко мне вернуться, но они либо отскакивают, либо
проходят. Если  я спокоен, то я обладаю пустым местом и могу принять их,  но
если я заполнен, то они не беспокоят меня. Таким образом, в обоих случаях, я
нахожусь в хорошем положении».

(Субъективное ощущение, связанное с вбиранием тонкой субстанции извне через область в основании позвоночника и ее движение внутри тела – возможно, одно из наиболее приятных, испытываемых живым существом. В основании позвоночника создается некое подобие воронки. Она вытягивает симметричную ей воронку в точке на макушке, и между ними образуется что-то вроде трубки, проходящей сквозь все тело, так, что все это вместе становится очень похоже на строение тора).

Процесс привлечения тонкой субстанции внутрь тела позволяет получить достаточное ее количество для Делания.  Это первое необходимое условие для начала трансмутации. Второе условие – правильно подготовленная инфраструктура.  Если реторты дырявые и котел треснутый, их нужно починить. С этого вынуждена начинать любая система саморазвития, и это нормально.

Но понимая это, важно также понимать, что подготовка инструментов, сырья и достижение правильного состояния не являются конечными целями, но лишь началом процесса.

*****

В заключение можно сказать, не сильно преувеличивая, что поднятие внутренних субстанций до уровня эликсира есть смысл существования любого объекта во Вселенной – человека, растения или минерала.  Для этого дух низводит себя в материю – с надеждой довести ее до совершенства изнутри, восходя «сквозь тернии к звездам».  Как сказано у Гермеса Трисмегиста в «Изумрудной Скрижали»:

Вещь эта — отец всяческого совершенства во всей вселенной.

Сила её остаётся неизрасходованной, когда она превращается в землю.

Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим искусством.

Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира.

Таким образом ты приобретешь славу всего мира.

Поэтому от тебя отойдёт всякая темнота.

Выполняя свое предназначение таким образом, любое живое существо испытывает ни с чем не сравнимое наслаждение и удовлетворенность от чувства выполненного долга перед своим Создателем – возможно, одни из немногих видов наслаждения и удовлетворенности, у которых нет обратной стороны.

Только светлая :)