Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

КНИГИ ТРАДИЦИИ

Существуют несколько типов книг: развлекательные, информативные и тот особый вид материалов для чтения, которые были созданы как инструменты внутреннего преобразования. Иногда их работу сравнивают со сложным кодом, выводящим функционирование системы на новый уровень.

Последний тип текстов, как правило, вызывает сильный отклик у людей, в ком внутреннее существо уже готово к принятию трансформации. Этот отзвук не всегда объясним, так как материалы подобного рода действуют на нескольких уровнях - в них всегда присутствует другая сторона. Человек может не до конца разобраться в терминах или эзотерических сложностях текста, - это не имеет решающего значения. Другая сторона – беспрепятственно - уже провела свою работу на ином уровне, и человек обязательно это почувствует.

По словам суфийского Учителя Омара Али-Шаха из его книги «Курс Искателя», «тексты [Традиции] не только передают знание, и это не просто слова, соединенные друг с другом. Эти тексты несут в себе силу, энергию. Как и большинство объектов, создаваемых в Традиции, они пронизаны энергией, свойствами создавшего их человека, любовью и особой связью, установленной между человеком и используемым им материалом. ...

Имея доступ к проверенным временем образцам совершенства, искатель может тянуть себя вверх не только собственными усилиями, но и полагаясь на энергию и учение, оставленные ему для этой цели. ...Используя уже созданные тексты, можно сохранить время, «срезая углы». Необязательно проходить с нуля весь путь, пройденный великими Мастерами: если бы те не имели целью передать людям этот опыт, они бы не стали его записывать. Работа с текстами экономит наше время, поскольку дает нам материал в форме, пригодной для его усвоения и использования. ...

Кто-то назовет такое отношение магическим – это не так. Оно основано на технике высшего порядка, и последняя весьма эффективна. Наше учение - технического характера, и мы применяем его должным образом (стр.161-167)».         

...Два года назад я поместила список книг о суфийской Традиции и Четвёртом Пути, которые в своё время были, да и сейчас являются для меня путеводными. На этот раз, перед тем как сделать перерыв на летние «каникулы», я решила указать ряд других текстов Традиции, которые меня когда-то нашли, и на которые моё внутреннее существо отзывалось наиболее сильно. Они относятся к разным аспектам того, что называют эзотерическим знанием или мистическим опытом. Перечень не очень длинный, так как большинство из этих книг требуют неоднократного прочтения, а порой и многолетнего изучения.

Я вовсе не хочу сказать, что мой список исключителен или, тем паче, обязателен, и не возражаю, если кто-то из Собеседников захочет сделать дополнение в комментариях. Я также не утверждаю, что данные книги вызовут отклик у каждого, потому что сколько сердец, столько и путей. Но... чем могу, как говорится... и, кто знает - быть может, какая-то из этих книг, ещё не прочитанная, взглянет на вас с интересом J

Итак, ниже – мой список. Приятного чтения, дорогие Друзья и Собеседники. Пусть ваше лето будет наполнено Солнцем, будьте здоровы и увидимся осенью!

Гравюра Рембрандта «Алхимик в своём кабинете», также известная как «Фауст», ок. 1652 г.

Collapse )

«...И нет у Тебя сотоварища»

Есть одна суфийская притча:

Однажды странствующего дервиша ограбили и избили разбойники с большой дороги. Добрый человек подобрал его и залечил его раны, за что дервиш поблагодарил своего благодетеля от всего сердца. Тот ответил: «О святой дервиш, за спасение твоё некого благодарить, кроме Бога». Затем спаситель посочувствовал страданиям несчастного, ставшего жертвой лихих людей. Дервиш ответил: «О добрый человек, ведь и в страданиях моих винить некого, кроме Бога».



Добрый самаритянин. Художник С.В.Бакалович, 1874


Все испытания, посылаемые нам — обиды, предательства, измены, унижения, несправедливость и лишения — приходят не от людей. Конечно, судьба подбирает подходящих исполнителей, способных совершить зло в следствие собственных несовершенств, но они всего лишь орудия: Вершитель – всегда один.

Кто может, Господи, Твои уставы знать?
Предел Твоих судеб кто может испытать?
Какая буйна тварь столь в мыслях вознесётся,
Что твёрдость никогда её не потрясётся?
Кто скажет мне: «Богат я, знатен я, высок»?
Един, всесильный Царь, Ты держишь смертных рок;
Ты участи людей как коло обращаешь,
Свергаешь долу Ты, Ты вверх их восхищаешь;
И небо, и земля, и воздух, и моря,
И сердце, и судьбы - в Твоих руках, Царя.

(Г.Р.Державин. «Духовные Оды», «Молитва», 1775)


В одной из молитвенных формул дервишей есть такие слова: «…И нет у Тебя сотоварища..».

Дервиш, пострадавший от разбойников, хотел сказать своему благодетелю, что осуждать и ненавидеть человека, принесшего зло — значит пытаться сделать этого человека «сотоварищем Бога». А таковых нет, и не может быть. В русской пословице схожая идея выражается более приземлённо, но не менее образно: «Бог не выдаст — свинья не съест».

В своём главном произведении, Маснави, Руми пишет:
Collapse )

ЗУРХАНЕ И ПУТЬ РЫЦАРЯ

Суфийское обучение можно встретить практически в любом виде, однако среди множества форм, принимаемых суфийскими Школами, Путь Рыцаря упоминается реже всего. Общественное сознание столь обусловлено образом нищего факира и кружащегося дервиша, что, когда в одной из дискуссий я упомянула, что суфии образовывали рыцарские ордена, кто-то отреагировал: мол, не нужно применять западные термины к восточным практикам.

А дело-то, судя по всему, обстояло ровно наоборот: есть исследования, рассматривающие тамплиеров и госпитальеров Западной Европы как преемников традиций восточных школ. Эти рыцарские школы ранних суфиев называли футувва (от арабского фата, сравнимого по значению с русским выражением «добрый молодец»), a их внешней функцией была охрана караванов паломников к святым местам.

Начало движения футувва связывают с именем Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата, зятя и соратника Пророка Мухаммеда . (Стоит отметить, что, помимо этого, от Али берут начало линии духовной преемственности всех суфийских орденов, а от потомков Али и Фатимы - также линии генетической преемственности Людей Дома  - сейидов). Кодекс чести, впоследствии ставший основой образа доблестного рыцаря без страха и упрёка, впервые появился среди последователей футувва и был основан на качествах, проявленных Али при защите от врагов. Среди них - отказ от действий, вызванных гневом или обидой, милосердие к побеждённым, мужество, самоотверженность, духовная чистота, забота о слабых, детях и женщинах.

Суфий Абу Бакр Шибли, когда его спросили, что означает футувва, сказал: «Быть приверженным Истине в испытаниях, оставаться мягким под давлением грубой силы и отдавать ближним последнее в условиях лишений».

Впоследствии система ценностей футувва, выйдя за пределы чисто воинских объединений, стала основой адаба – кодекса чести суфийских братств и даже ремесленных гильдий. Адаб можно назвать редким примером положительного обусловливания. Он – важная часть работы обучающих групп Традиции, воспитание личности, неотделимое от укрепления сущности. Как я писала ранее, во многих из наших теккий на самом важном месте помещено напоминание об этом - каллиграфическая диаграмма, объединяющая личностные качества футувва: искренность, правдивость, стремление к добру и адаб.

Кроме суфийских сообществ, идеи футувва до наших дней отчасти сохранили некоторые восточные школы боевых искусств. Ещё до поездки в Иран мы знали о том, что в этой стране до сих пор жива оригинальная традиция зурхане («домов силы»), чьи ритуалы и термины напоминают как о футувва, так и о суфийских школах. Конечно, мы хотели посетить один из таких домов.



...В Исфахане – тёплый октябрьский вечер. Мы с Друзьями долго идём по тёмным извилистым переулкам старого города вслед за Проводником. Он договорился с муршидом («мастером») зурхане о том, чтобы мы поприсутствовали на тренировке (как потом выяснилось, обычно в тот день недели занятий не бывает, но двое атлетов и муршид пришли специально ради нас).

Collapse )

ШИБЛИ

Однажды некий человек сказал Байазиду Бистами, что уже тридцать лет, как он молится и постится, но всё напрасно. Байазид ответил, что и за триста лет он ничего не достигнет.

- Почему? - спросил искатель просветления.

- Потому что этому препятствует твоё тщеславие, - сказал мудрец.

- Но как мне от него избавиться?

- Есть одно средство, но оно тебе не подойдёт.

- И все же назови его.

Байазид сказал:

- Ты должен сбрить бороду, снять верхнюю одежду и надеть на шею торбу с грецкими орехами. Затем ступай на базарную площадь и кричи во весь голос: «Даю орех тому сорванцу, который ударит меня по шее». Потом пройдись перед зданием суда, чтобы старейшины города увидели тебя в таком виде.

- Но я не могу пойти на это, - взмолился человек, - прошу тебя, расскажи мне о каком-нибудь другом средстве.

- Это первый и единственно возможный шаг к цели, - сказал Байазид. - Но ведь я предупреждал, что это средство тебе не понравится, поэтому помочь тебе нельзя. (И.Шах, «Сказки дервишей»)

Кажется маловероятным, что нашёлся бы человек высокого положения, согласный пройти через столь жёсткое стирание отождествления со своим статусом, какое предложил Байазид. Однако такой человек в истории суфийской Традиции был.

Звали ученика Абу Бакр Шибли, а учителем его был Джунайд из Багдада.

Абу Бакр бен Джахдар Аль-Шибли (861-946) родился не с простой серебряной ложкой во рту, а с золотой в алмазах. Отец его был управляющим двора багдадского халифа. Эта престижная должность, как и огромное состояние, перешли по наследству Абу Бакру. К тому времени Шибли был уже состоявшимся богословом-факихом, в течение двадцати лет толковавшим Писания. В зените карьеры Шибли халиф назначил его эмиром Дамаванда, области на севере Ирана.

…Здесь, в Дамаванде, теперь находится один из мазаров Шибли, куда мы с Друзьями заехали на обратном пути в Тегеран. Эта октагональная кирпичная башня 12-го века высится на холме к востоку от Дамаванда, и все бывшие владения эмира Шибли видны отсюда, как на ладони.


Вид на Дамаванд от мавзолея Шибли (здесь и далее фотографии, сделанные нами в мавзолее)

Collapse )

ДУХОВНАЯ АЛХИМИЯ АХМАДА ИЗ ДЖАМА

«Для работы над собой нужна энергия. Ни один человек не может совершать усилия без этой энергии. ... В мире есть люди, но их очень мало, которые связаны с Великим Хранилищем, или Накопителем энергии. Этот резервуар неисчерпаем. Те, кто связаны с ним, могут помочь другим. Предположим, что человеку нужно сто единиц энергии для трансформации, а у него есть только десять, и больше он сам сделать не может. Он беспомощен. Но с помощью кого-то, кто связан с Великим Накопителем, он может занять еще девяносто. Тогда его работа становится эффективной».


Эти слова Г.И.Гурджиева, приведенные Дж.Беннеттом в книге «Свидетель», относятся к тем из суфийских Учителей, кого называли «Осью» или «Магнитным полюсом времени» (Кутб-аз-заман).

Одним из таких людей был персидский суфий Ахмад-и-Джам, учивший в Хорасане в 12-м веке. Слава о нем как об учителе, целителе и чудотворце до сих пор жива в обширной области от востока Ирана до севера Афганистана и юга Туркменистана. (Великий суфийский поэт Абдуррахман Джами, почитаемый в Средней Азии, взял своё имя в его честь). 

Ахмада из Джама называли алхимиком, утверждая, что всё, чего бы ни коснулась его длань, превращалось в чистое золото. И такая трансмутация действительно происходила, хотя вовсе не в том буквальном смысле, в каком понимали данную фабулу любители сказок о силе.

В чём был источник чудесных деяний шейха из Джама?

Ему был открыт доступ к тому самому Великому Накопителю неисчерпаемой силы, способной просветлять всё, что входит в соприкосновение с ней. Как смог Ахмад-и-Джам стать достойным столь несравненного дара? Он вверяется Всевышним тому, кто достиг состояния духовной нищеты. «Нищета» или фахр по-персидски, от которого происходит слово факир, «нищий», - очень древний технический термин Школ Мудрости, и мы вернёмся к его сути чуть позже...

...Итак, мы едем из Тайбада в Торбат-и-Джам, стараясь до наступления темноты покинуть район афганской границы, где бывает неспокойно, и где туристам лучше не задерживаться. В области вокруг Джама, на севере Ирана, прожил бОльшую часть жизни шейх Ахмад, и здесь же находится его мавзолей, хранителями которого вот уже 27 поколений являются прямые потомки суфия...


Мавзолей Ахмада-и-Джами в Торбат-и-Джаме

Collapse )

МАСОНСКИЙ КЛЮЧ К ПЕРИОДИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ЭЛЕМЕНТОВ

Памяти Виктора Олсуфьева, с благодарностью

...А вы знали, что 2019 год был объявлен ООН Международным годом периодической таблицы химических элементов в честь 150-летия открытия периодического закона Д.И.Менделеевым?.. И, может быть, случайно, а может быть, нет, но именно в уходящем году мне удалось увидеть очертания ответа на вопрос о некоем способе представлении периодического закона с позиции герметического знания.

Подсказку дал, как часто бывает со мной, один масонский ключ. Многие слышали, наверное, про «шахматные» полы в ложах Вольных Каменщиков? В этой древнейшей традиции Мастеров-Строителей запечатлен фрагмент той же системы Знания, что дала начало шахматной игре, Васту, Ицзину и даже колоде Таро. И к Периодическому Закону шахматный пол имеет непосредственное отношение.

Я не претендую на откровение, но полагаю, что подобного материала вы нигде не найдете. Он посвящается Виктору Олсуфьеву, поскольку разговор на данную тему когда-то был начат именно с ним (диалог наш частично приведен здесь). Виктор тогда сказал, что Периодический Закон был одной из двух или трех «решённых им задач», и что гармонически Закон представляется вообще не в виде таблицы.

Хотя Виктор так и не раскрыл деталей своего решения, он намекнул, что пришел к нему через эннеаграмму – древний символ, отражающий работу Закона Октав. Но, как сказал математик и суфий Омар Хайям, «управляется мир Четырьмя и Семью». Кроме Семёрок, во всем, что мы называем «материей», также правят Четверки: в структуре вещества, физических, химических и любых других отношениях тел. Я уже не говорю о генетическом коде... Материальная Вселенная создана в четверицах, состоящих из двух дополняющих друг друга пар противоположностей. (Да, одной пары мало, нужно две – так устойчивее). И за Периодическим Законом, оказывается, стоит не только Октава, но и Четверица, а значит, помимо эннеаграммы, его можно описать при помощи магического квадрата. Да не одного, а целой шахматной доски... только трёхмерной :)

Виктор был прав – Периодический Закон наиболее гармоничным образом представляется в виде модели, стройной и математически красивой. Более всего она похожа на ступенчатую пирамиду, вроде вавилонского зиккурата.


Реконструкция древнейшего сохранившегося зиккурата Дур-Унташ на территории современного Ирана, возрастом предположительно 3 тыс.лет. (Источник)

Но все по порядку...
Collapse )

ШКОЛЫ ТРАДИЦИИ КАК ОТРАЖЕНИЕ ГАЛАКТИЧЕСКОЙ ГАРМОНИИ

Две любые ноты, находящиеся в гармонии, всегда имеют общую высшую гармонику, которую называют «отправной» нотой или частотой. На этой иллюстрации она обозначена цифрой «1». Она - общая для всех остальных гармоник или частот, расположенных ниже:



Это означает, что если чьи-то вибрации уже сгармонизированы с отправной нотой «1», то любое другое существо, сонастроившись с ним, автоматически попадает в гармонический строй и со всеми остальными созвучными друг другу объектами – людьми, зверями, деревьями, планетами, солнцами...

Галактическое «До» служит эталоном для настройки всех остальных гармоник во Вселенной. Суфий Хазрат Инайят Хан в книге «Музыка жизни» называл его «базовым тоном», а Г.И.Гурджиев в «Рассказах Вельзевула» - «Нириуносийским-мировым-звуком» или «абсолютной вибрацией ноты До». Любые гармоничные вибрации можно рассматривать как нисходящие проекции этой Объединяющей Высшей гармоники «1», общей для всех созвучных нот.

Collapse )

КАК ВЗАИМОДЕЙСТВУЮТ СУФИЙСКИЕ ОРДЕНЫ. ТАРИКАТЫ ПОСТСОВЕТСКОГО ПРОСТРАНСТВА

ЧТО ТАКОЕ СУФИЙСКИЕ ОРДЕНЫ?

Большинство дервишей являются последователями одного из Путей, называемых на Востоке тарикатами (от арабского тарика, «путь»), a на Западе «oрденами», по аналогии со средневековыми христианскими орденами, хотя полного сходства тут нет. Считается, что основных орденов, имена которых на слуху, - Накшбанди, Кадири, Мевлеви, Ясави, Бекташи, Чишти, Сухраварди и т.д. – шестнадцать, но, фактически, их гораздо больше: возможно, более сотни.

Мевлеви кружатся, Чишти музицируют, Бекташи практикуют боевые искусства, а Кубрави - гипноз, каландары обривают головы и странствуют по миру, Накшбанди, наоборот, овладевают мирской профессией и заводят семью, а медитируют тихо, про себя, так, что никто и не догадается, что они дервиши...

Что может быть общего в таком разнообразии форм?

Как пишет Идрис Шах, противоречия между тем или иным Путем – лишь кажущиеся. Все формулы, упражнения и техники ордена представляют собой только оболочку единого по сути процесса обучения, который может предстать в одной из бесчисленных форм, сгармонизированных с местными условиями (И.Шах, «Путь суфиев»).

Суфийский тарикат - органическое, изменяющееся образование, подобное дереву, растущему от единого корня, которым является основатель ордена. Корень получает питание из источника за пределами известной нам реальности. У дерева может быть как один ствол, так и несколько, и у каждого ствола, в свою очередь, - множество ответвлений. (Когда я говорю о «нашей ветви Традиции», я имею в виду именно такое живое образование). Как растущие плоды дерева не могут впитать воду от корня иначе как через ветви и ствол, так и ученик не сможет получить питание от учения, кроме как через линию преемственности суфиев, называемую силсила.


Персидский ковер с мотивом узора «древо жизни» (источник фото)

От корня могут прорастать молодые побеги, а старые - отмирать; на смену сухим, отжившим деревьям поднимается новая леторосль. Несмотря на то, что у каждого ордена есть свои практики, формы одежды и ритуала, последние вовсе не являются неизменными и корректируются в соответствии с принципом «время-место-люди».

Collapse )

ОМАР АЛИ-ШАХ О ГАРМОНИИ В ЧЕЛОВЕКЕ И В ГРУППE

«Вопрос: Насколько долго на самом деле длится процесс развития человека?
Ответ: Столько, сколько потребуется для того, чтобы учитель, каждый человек в отдельности и группа в целом достигли нужной гармонии. В ваших терминах это может быть десять минут или десять лет — возможно, больше, возможно, меньше».
(Идрис Шах. Из книги «Командующее Я»)

«К вам приходят два человека. Одному приснился рай, другому - ад. Они спрашивают, что из этого реальность. Каков правильный ответ? Ответ таков: присутствовать на беседах Учителя, пока не достигнута гармония».
(Руми)



После появления предыдущей заметки о гармонизации мне написал Друг: «Я уже перестаю удивляться "совпадениям"))). Сейчас читаю книгу Омар Али-Шахa «Суфизм сегодня», как раз главу о гармонии и коммуникации. И тут появляются Ваши посты в Журнале, которые дополняют и иллюстрируют читаемое. Это только у меня такое? Или это такая "волна" событий идет?»

Я бы сказала, что если таких «совпадений» нет - что-то пошло не так. J Наблюдаемое Вами и другими Собеседниками явление - «сверхнормальное, но не сверхъестественное»; так работает слаженность или созвучие ментальных волн, - иначе говоря, результат гармонизации.

Я открою вам одну тайну. Главные секреты суфиев скрыты в словах и методах, которые менее всего привлекают ищущих тайн. Думаете, нет? Тогда попрошу вас перечитать две цитаты, вынесенные в эпиграф. Бьюсь об заклад, что они не показались вам ни архиважными, ни сверхинтересными. J И тем не менее, именно гармонияключ, открывающий дверь в чудесное.

Суфийский Учитель Омар Али-Шах (Ага) отмечал, что людей, особенно в западных культурах, нередко привлекают методы достижения чего-либо через конфликт, борьбу и последующий катарсис. Вызывание внутренних противоречий в учениках и в группах через трения и дисгармонию - подход, используемый (и, к сожалению, нередко злоупотребляемый) теми, кто считает себя духовными учителями, хотя такие методы далеко не всегда ведут к желаемому результату и могут нанести вред при неосторожном обращении. (В частности, речь шла о некомпетентном применении суфийского метода шока, таккан).

Ага говорил, что, если бы его попросили в двух словах дать определение Традиции, он сказал бы: «гармоническое развитие».

Слово «гармонизация» не вызывает у нас большого энтузиазма, потому что - «тут все понятно», и вроде нет ничего мистического. Однако аналогичным образом «все понятно» и со словом «золото», но все ли мы богаты?


Фрагмент обложки книги Омара Али-Шаха «Суфизм для сегодняшнего дня»
(
Sufism for Today)

*****
…Итак, ниже я помещаю несколько переведенных мной отрывков из книги Аги «Суфизм для сегодняшнего дня» (Sufism for Today), а также из его лекций ученикам, посвященных теме достижения гармонии внутри индивидуума и между участниками обучающей группы:
Collapse )

КОНТАКТ ЧЕРЕЗ ГАРМОНИЮ

На прошлой неделе мы с уважаемыми Собеседниками все вместе поучаствовали в игровой ситуации, где продвинутая раса Синих Птиц должна была войти в контакт и, преодолевая фильтры обусловленности, передать жизненно важные знания расе птицеобразных, чьи коммуникационные способности были существенно более ограниченными.


Изображение на папирусе Тота-Гермеса в образе человека-птицы с головой ибиса

Поскольку мы легко отождествляемся с положительными и утонченными персонажами историй, раса птиц была представлена высокоразвитой и обладающей сверхспособностями: таким образом Собеседники охотнее вошли в игру. (Ведь разве мы подсознательно не противопоставляем себя тем, кого не относим к собственному сообществу: «мы» - правильные и развитые, и «они» - нуждающиеся как минимум в хорошем наставлении? :)

Наверное, все участники беседы поняли, что было искомым в этой игре: гармонизация. Работа групп Традиции начинается с гармонизации. Поэтому искренне порадовало, что почти все предложенные варианты, за редким исключением, предполагали ненасильственное, конструктивное и гармоничное взаимодействие.

...В смысле приобретения навыков гармонизации мне очень много дал опыт взаимодействия с людьми из различных суфийских или гурджиевских групп в соцсетях, куда меня добавляли мои Друзья.

Collapse )